【同人设定,非官方】中华文化复兴运动

中华文化复兴运动(英文名:Chinese Traditional Culture Rejuvenation Movement,简称文复运动或CTCR运动)是华夏48世纪(公元21世纪)40年代至90年代发生在中国本土并被中央用于反制西方200多年来所进行的文化侵略以及CIA的“中国十诫”、“和平演变”等政策的一系列思想文化运动的总称。作为世界上唯一一个至今文化从未断流的文明古国,传统文化不仅是中华民族中主体民族汉族的宝贵财富,亦是中华民族各民族的宝贵财富。文复运动是中华民族热爱传统文化的表现,具有科学性、针对性、进步性,有深层的文化内涵,对于重塑民族自信心和民族自豪感有着建设性作用。
起因
文复运动的前身是汉服运动。改革开放以来,随着中国综合国力大幅提高,国际地位大幅提升。中华文化又重新得到世界的关注与重视。与此同时,国人民族自尊心和自信心觉醒,国人开始反思我国之优秀文化,并举力保护继承。当是时,汉服从沉睡中惊醒,各地汉服组织如雨后春笋般不断建立,以复兴中华五千年文明,扬华夏华裳,而汉服运动也随之开展而来(详情请见汉服运动)。在华夏48世纪40年代之后,中国国力急剧增强,人口素质提升至发达国家水平,国民的精神需求日益增加,国内民族主义势力急剧膨胀。在一篇具有极强的号召力的网络文章的刺激下,文复运动如同燎原之火般开始迅速席卷内地。
需要知道的是,文复运动并不是一味地“扶华灭洋”,虽然它也确实是国内民族主义情绪高涨的产物。对于传统文化,大多数人所持有的观念是“取其精华去其糟粕”。落后的观念如“三从四德”、“三纲五常”中的“三纲”等早已弃之不用,取而代之的是“男女平等”、“平权主义”、“尊敬但不一味顺从师长”等西方先进思想(也有学者认为是墨家思想)。文复运动吸取了义和团运动和伊朗伊斯兰革命的教训,在以中国传统文化为基础的前提之下吸收部分西方的先进思想,使其具有鲜明的新时代特色。
(注:民族主义不等于种族主义。民族主义指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。通常是指以维护本民族利益和尊严为出发点的思想与行为。而种族主义是一种自我为中心的态度,认为种族差异决定人类社会历史和文化发展,认为自己所属的团体,例如人种、民族或国家,优越于其他的团体。前者中性,后者带有明显的贬义色彩。此外,西方的民族主义往往伴随着对外扩张,殖民掠夺,欺压他国等行为。而曾经受到帝国主义压迫的国家的民族主义则是伴随民族独立,民族解放而来的,二者含义有明显差别。据观察,在文复运动中确实也出现了种族主义倾向,但似乎总能被控制在安全的范围内。)
起源
文复运动究竟开始于何时,国内研究者众说纷纭。(时间跨度可从民国时期一直到华夏48世纪中叶)但大多数学者都支持文复运动萌芽于华夏48世纪初的汉服运动。华夏4699年11月22日,民间人士王乐天把汉民族的传统服装穿上了街头。因此,王乐天被后世称为“文复运动第一人”(后来该日被定为“汉服运动纪念日”)。随后在汉服贴吧,一位署名为“溪山琴况”(又名天风环佩,真名汪洪波)的博主曾经给出过多项传统服装和礼仪的改革方案,首次用纲领的形式将汉服运动与华夏文化复兴结合起来,提出“华夏复兴,衣冠先行”的概念。其生前著述甚多,为汉服运动构建了理论体系。他提出并主持“天汉网”民族礼仪复兴、节日复兴和汉服产业化三大计划,为此撰写了大量文章,并积极动员参与了方案的制定、讨论和最后的完成推广,受到了热爱传统民族文化的爱好者们广泛的响应,取得了较好的社会效果。不幸的是,该网友于华夏4703年10月28日因心疾去世(遗作有后人整理的《溪山琴况文集》并在文复运动期间被视为重要的行动纲领)。弥留之际他留下遗言:“华夏复兴,天风魂牵梦绕,至死不忘育我民族,死后怎舍梦里衣冠。始于衣冠,再造华夏,同袍之责,我心之愿。华夏复兴,同胞幸福,天风叩祈苍天。”在他案头笔记中,仍留存著华夏婚礼修改稿、中国式学位服第二稿、奥运礼服设计稿等(后来这些方案在文复运动期间均得到了实施)。他的一生为推动传统文化复兴做出了巨大的贡献,被后世尊奉为“文复运动之父”。
时间来到了华夏4743年,一篇标题为《唤醒沉睡的千年华夏》的网络文章在网上迅速走红,该文章的作者“微生紫琴”在文中论述了复兴华夏优秀文化的必要性,并对其中几个较为重要的方面拟定了较为完整的行动方针。这篇文章发布后仅一个月全国境内就掀起了复兴传统文化的狂潮。这是一次全民参与从各个方面旨在从内到外彻底复兴传统文化的特大规模群众运动。
时间跨度
华夏4699——华夏4714:萌芽期
华夏4714——华夏4743:蓄力期
华夏4743——华夏4747:爆发期
华夏4747——华夏4809:鼎盛期
华夏4809——华夏4839:收尾期
文化分区
在文复运动鼎盛时期,由于各地地域文化各有特色并各自独立发展,某些文化名城具有更为坚实的文化基础,比起周边地区具有更大的发展优势,在国内汉族聚集地逐渐形成了多个文化圈和秦岭-淮河与京杭大运河沿线两条主要的文化城市带(简称“文化带”)。处于文化圈交界处的城市由于渗透效应从而显得更为多元化,慢慢的也成为了文复运动期间一道独特的风景线。
文化带沿线城市
秦岭-淮河文化带:西安、渭南、洛阳、汝南(原驻马店)、淮南、淮安
京杭大运河文化带:北京、天津、济宁、徐州、淮安、扬州、常州、苏州、嘉兴、杭州、绍兴
表现
文复运动的影响主要体现在以下几个方面:
服装
毫无疑问,首当其冲的就是着装的变化。中式服装是我国固有传统式样的服装,以汉服为代表,自炎黄时期至明末,汉服作为历史悠久的服饰几千年来一直是中国的国服、礼服和常用服装,是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术作为最具代表性的文化象征。作为中华文化最具代表性的象征,中式服装在文复运动初期就开始再次融入日常生活。在正式场合,曾经的西装逐渐被中式礼服击倒并退居二线。在一些历史名城,身着汉服头戴发饰慢慢作为新的潮流传遍城市的大街小巷。出生于鼎盛时期的孩子从小就要学习如何正确地选择穿着和搭配,有条件的甚至需要了解背后的历史,至于发型是否也要按照仿古模式并不重要,只要穿戴者有耐心去学习和动手编制。甚至连有些地区的学校校服也开始吸取传统文化元素。而曾经风靡一时的欧美/日韩风时装,早就在衣柜里积灰或者进了垃圾桶了。
在国民日益增长的对传统服饰的需求的刺激下,国内传统服饰市场迅速扩大,原有的著名汉服品牌在不到十年的时间内就由小型公司发展成为大型服装生产集团。与服装配套的物件(首饰、化妆品、生活用品等)也随之得到了发展和壮大。毕竟谁都不希望自己的穿着与携带的物品的风格相互割裂。
当然,如果一味地仿古而不考虑实际用途,那就与文复运动的目的背道而驰了。对于日常生活中的服饰,改进方案基本上都在保留原有用途的基础上增添传统元素,最为简单的就是仅在衬衫上使用国风元素,面料和款式均保持不变。较为复杂地则会综合考虑面料、款式和实用性。这无疑是市场需求抛给国内外众多服装设计师的又一个难题。不过,许多国内的服装设计公司已经完美的解决了款式和实用性的问题,并且对二者的有机结合做出了不少改进。
礼仪
古老的中华民族源远流长,在五千年的历史长河中创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德,被世人称为“文明古国,礼仪之邦”。从礼记中就可得出这样的结论:整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明。中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富,所涉及的范围非常广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面。
在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、等级制度中衍生出来,因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日,现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别。文复运动摒弃了那些为剥削阶级服务的礼仪规范,着重吸取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪并对繁文缛节进行了简化,同时也注意吸收外来礼仪。在此之上加以改造与传承,使其适应新时代的礼仪需求。
建筑
中国自古地大物博,建筑艺术源远流长。不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异,但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点,区别于西方,享誉全球。继服装成为文复运动的潮头后,建筑样式成为了下一个重点对象(当然不会古板的使用成本极高的木材),传统样式的梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等再次出现在了城市中。在设计方面,传统的榫卯结构再次被建筑公司纳入考虑范围,在电脑建模、激光雕刻以及三维打印等技术的支持下,榫卯结构的缺点被最大程度地解决。材料化学的进步使得金属、石质、纳米材料等新型榫卯得以出现,理论上撑起一座超高层建筑完全不是问题。4761年,世界上最高的榫卯结构建筑——广州华音阁大厦在南粤都会区治所广州市海珠区落成。416米的高度和经历了两次超强台风依然屹立不倒的“战绩”,向世界宣告了传统榫卯结构与现代先进科技相得益彰之后的绝对稳固性。
为了将中式建筑的设计传统延续下去,各大建筑院校纷纷把《营造法式》《清式营造则例》等建筑书籍的内容编入课本,在校园中立起建筑学家梁思成的塑像。每年4月20日(梁思成的出生日期)所在的那一周被定为“传统建筑文化周”以示纪念。
但在文复运动时代出生的人的欲望远远不足与此,他们还有一个更加宏伟的想法——修复古代城墙,重振汉唐雄风。在国家的大力支持下,从50年代起的三十年间国内有超过110座古城墙完成了修复或重建。有趣的是,许多中国的太空城和外星殖民地也跟着这股潮流,在城里用现代的建筑材料像模像样地建立起了“城墙”。
商业
中华民国三年一直到全面抗战爆发的这段时间被称为中国民族资本主义工业发展的黄金时代,处于帝国主义和封建主义夹缝中的民族工商业出现了一个短暂的春天。但抗战爆发后中国民族工业因为本身实力薄弱,竞争力有限而一直处于商业边缘。改革开放以后,国产品牌如雨后春笋般涌现。在华夏4697年中国加入世贸组织后开始面向世界市场。48世纪40年代过后,西方资本主义国家逐渐走向衰落,其品牌的竞争力也大不如以前。国产品牌凭其优异的产品质量和低廉的价格逐渐获得了国内消费者的青睐。一些在民国甚至晚清成立的老字号在经过转型之后也重新焕发了生机。
除了在这两百年间成立的新公司以外,一些于文复运动期间成立的公司为了迎合新时代国民的偏好,在取公司和产品名时往往会借用《诗经》《楚辞》《山海经》等古代典籍。(由于这样的公司实在太多,在此不作举例。)
作为世界上最大的消费市场之一,任何时候外商都不希望丢失中国区这么一大块肥肉。要想要在文复运动鼎盛期在中国市场占有一席之地,就必须对自身的运营做出调整。较为成功的范例有早已在国内久负盛名的快餐巨头——麦当劳。早在文复运动爆发期,其中国区总裁就敏锐的意识到如果想要继续维持在中国境内的市场份额,必须迎合新时代的中国顾客需求。于是乎,该公司收集了海量有关中餐的资料,并推出了很多“东西合璧”的新型产品。该举动果然使得其保住了国内美式快餐巨头的地位,其他类似的餐饮公司(如肯德基、棒约翰、必胜客等)也纷纷效仿,虽然文复运动导致中式快餐的崛起使得其业务规模有所缩水,但规模依然足够支撑中国区的运营。
教育
作为提升人口素质的重要途径,教育已成为人们生存发展的第一需要和终身受益的财富,甚至决定一生的命运。为了使中国的教育模式能够适应新的时代,在4746年,国家教育部颁布了《华夏4746年教育纲要》,对原有的教育体系做出了重大改革,《纲要》内容包括但不限于:
全面推广12年义务教育
外语课程降级为选修
物理提早至初一开始,化学提早至初二开始,且两门均视为主课
全面推广中小学性教育
将中国武术列入体育项目
全面整治中小学非法强制占用假期补课及其他违反国家相关法律法规的行为
………………
除了《纲要》中提到的条文之外,按照中央于华夏4746年划定的方言保护区,部分地区还增设了方言课程,本意是为了保护濒临灭绝的方言文化。不过,这一行为广受争议。
在平时的学校课程之外,各种各样的传统文化培训班也如同雨后春笋一般涌现,学习国画、书法、传统乐器和戏曲等技艺的人数也与日俱增。许多表演类专业也将其作为考核的科目。
在48世纪初,出国留学一直是一个热门的话题。许多无法适应国内教育模式的学生选择出国,去接受不同模式的教育。部分学生则是为了提升专业能力、寻求更多机遇、拓宽前景、追求更高突破等等。也有不少外国人来中国留学,然而国内给予外国留学生过高待遇这一行为和双方考核机制的不对等使得国内高校的生源越来越少。“近朱者赤近墨者黑”,许多欧美留学生回国后在社交网站上大肆诋毁抹黑祖国,引起了国内人民的普遍不满。
鉴于以上情况,4748年教育部、北京大学、上海外国语大学和南粤中山大学联合设立了“汉语语言考试系统”(HYKS)并将其作为外籍人士汉语水平的重要考核指标之一,它和历史悠久的雅思(IELTS,国际英语语言测试系统)非常类似。同样分为听说读写四个指标及学术和培训两种不同的考核标准,5分为满分。根据教育部设立的标准,HYKS达到14分才具有申请国内(包括港澳台)高校的基本条件(985,211,双一流等要求可达16分甚至更高)。考虑到汉藏语系和印欧语系难易程度的差别,成绩一年内有效。
(除了作为留学生考试标准以外,HYKS也被用来作为永久旅居证明和就业的申请参考项目之一,所不同的是,HYKS达到12分即可申请中国境内永久旅居证明,就业则和留学标准相同。)
历法
中国历法,是中国历史上由我国先民自己创制出来的各种历法。中国是世界上最早发明历法的国家之一,历法的出现对国家经济、文化的发展有深远的影响。历史上,我国曾经陆续出现过黄帝历、颛顼历、太初历、大明历、应天历等超过100种历法。不过自建国以来,中国大陆一直通行世界通用的公历历法,虽然国内通行干支纪年及农历与公历并行的纪年法,但是这种源于西方的历法在文复运动期间的人看起来显然不太符合社会主流。在文复运动初期,国家对是否要修改历法进行了一场全民大讨论,社会人群很快就分为了支持修改历法的激进派和支持保持公历的保守派。公元2049年,在建国100周年之际,经人大表决通过,中央正式宣布改历法为吸收了黄帝历和公历特点的“华夏历”,以黄帝登基的那一年为“华夏元年”。按照新的历法,该年为华夏4745年(公元1年=华夏2697年),其月份、日期和与公历保持一致。
除了将公历改为华夏历之外,原本就已经显示在日历上的农历也得到了进一步的发展。在身份证件上显示的出生日期之后新增了那一天的农历日期,而这也带来了一个有趣的现象——大部分人一年可以过两次生日,分别是农历生日和华夏历生日。
(注:若完全按照黄帝历法,2049年应对应华夏4746年,为了和格里历闰年设置保持一致,故改为4745年)
科技
科学技术是第一生产力。放眼古今中外,人类社会的每一项进步,都伴随着科学技术的进步。尤其是现代科技的突飞猛进,为社会生产力发展和人类的文明开辟了更为广阔的空间,有力地推动了经济和社会的发展。在文复运动鼎盛期,中国的科技和生产力高度发达,国民的生活水平不断提升。为了满足国民日益增长的精神需求,这一时期的许多科技成果的命名开始使用国风元素,使其具有强烈的中国新时代特色。
实际上,从古代典籍中取名这一行为并不是文复运动期间的专利。早在华夏48世纪10年代末,如今亚洲地区最大的移动设备生产厂家——深圳华为技术有限公司为了反制美国的技术封锁,开始研究自己的移动设备硬件,在研制过程中使用《山海经》中的神兽为自己的产品命名(手机芯片取名“麒麟”、基带芯片取名“巴龙”、服务器芯片取名“鲲鹏”、服务器平台取名“泰山”、路由器芯片取名“凌霄”、人工智能芯片取名“昇腾”、操作系统取名“鸿蒙”……),从而博得了大部分国人的支持。除此之外,中国登月探测器叫“嫦娥”、月球车叫“玉兔”,着陆点被命名为“广寒宫”(在今中国月球殖民地广寒市境内),登月中继卫星叫“鹊桥”,空间站叫“天宫”(现已改名“天庭”),量子卫星叫“墨子”,全球定位卫星叫“北斗”、南极科考站叫“昆仑”,反潜导弹叫“长缨”……中国厚重的古典文化,在这些人的手中焕发出新的生机。
自从4740年代问世的“炎黄5000”纯中文计算机操作系统进入千家万户以后,中国科学界便掀起了使用古籍或者其他国风元素给产品命名的狂潮,这其中甚至包括军事装备。“九天玄女”战场分析系统、“雪凰”极地科考直升机、“睚眦”(yá zì)单兵装甲、“天梭”民用空天飞机、“青鸾”网络基站……这些名字早已深深刻入了我们中华民族的血脉之中。无需赘言,我们就能理解短短两三字名字背后的深沉情感。
当然,如果只是单纯的使用国风元素取名未免有新瓶装旧酒之嫌。随着技术的进步,许多文复运动期间的标志性物件也开始带上了科技元素,含有纳米发热颗粒的传统服饰,模拟青鸟翅膀样式的智能眼镜,卷轴式的全息终端、模仿青铜鼎的蓝牙音箱……传统文化和现代科技在新的时代完美的碰撞、交织,慢慢的形成了一种全新的设计风格,代表着文复运动期间国人的新的审美观念。
特色活动
当文复运动尚处于萌芽期时,汉服爱好者们就已经开始在某些传统节日穿戴传统服饰。除此之外,每年11月初在江东都会区无锡市江阴区举办的江阴祭和每年清明和重阳在关中都会区延安市黄陵区举办的黄帝陵公祭活动是那个时代为数不多需要穿戴传统服饰的节日活动。自从中央于4702年正式认可汉服为汉族传统服饰和于4714年设立“中国华服节”之后,传统服饰开始作为主角出现在节日庆典之中
在文复运动期间,为了更好地对传统文化进行宣传,除了于每年农历三月初三举办的为期三周且分为东南西北中五个主活动地点的“中华文化节”之外,全国各地都设立了“文化特色周”。在为期一周的活动时间内,举办活动的地区市民有条件的都被要求穿着传统服饰参加各式各样的文化活动,如果活动恰逢传统节日那活动点更是门庭若市,摩肩接踵。抬眼可见轻风拂面,纸鸢飞舞,杨柳依依,百花烂漫。放眼望去,随处可见作古装打扮的行人,梳着精致发髻,行走之间衣袖纷飞,勾勒出一幅美丽的节日画卷。所有人都沉浸在节日的喜庆之中,对于文复运动期间的人们来说,这是一年中为数不多的美好时光。
其它
除了上述提到的几个主要的体现方面之外,文复运动的影响还有以下几个较为次要的方面
“地区正名运动”:境内部分地区的地名被更换为历史名称
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(只列出较为著名的修改,排名不分先后)
表字的复兴:表字是指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字,以表其德。根据记载,古时汉族男子20岁时取字,女子许嫁时取字。在文复运动期间,大部分家庭除了按照取名十二字诀(“女诗经男楚辞、文论语武周易”)或者参考星宿等方式给孩子取名之外,还会另外给其取一个表字,在这种浪潮之下取字所需的年龄限制变得不再那么重要,许多出生于这一时期的孩子一出生就有了自己的表字,为此在新一代的身份证和户口本上还新增了“表字”这一栏以增加身份的辨识度。虽然同辈之间直呼其名早已不被视为鄙视或者不敬,但以字称人还是成了有文化的象征。
影响
尽管国内汉民族意识的过快觉醒引发的冲突导致了被称为“大撕裂”的动荡时期(文复运动和大撕裂到底何者为因何者为果目前尚存争议),文复运动的积极意义依然无可指摘。它“彻底打破了长达400年以西方文化为主体的世界文化体系,标志着中国不仅在硬实力上能够统御群星,在软实力上也足以傲视群雄(语出华夏4927年国家最高领导人常助在当年的中华文化节开幕式上发表的讲话)。”
自古以来,中华文化对中国周边地区产生了深远的影响,形成了相对独立的中华文化圈,这一地区除了中国外,还包括日本、朝鲜、越南、琉球等地。中华文化也对世界其他地区产生了重要影响。以儒家思想为核心的中国文化,以及科举制度、四大发明、航海造船等,是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。文复运动期间,随着中国影响力的急剧增强,其运动的精神也使得除了使得始于华夏48世纪初的汉语热更进一层,许多国家纷纷把汉语设置为必修课程和高考科目,甚至有的国家(大部分和古代中国有直接往来)直接就把汉语设置为通用语言之一。据世界历史文化保护协会公布的数据显示,截至华夏50世纪80年代,全世界(包括太空城、外星殖民地)共有将近60亿人使用汉语(中国贡献了25亿),学习汉语的人数更是有37亿之多。甚至连翡翠文明和安利柯帝国也把汉语作为星际大使的必修语言之一。
除了把汉语热推上顶峰之外,文复运动也间接推动了日本的和风运动。比起国内,日本的本土文化保存的更为完好,其基础更为坚实,加之中央的政策刺激,仅仅过了不到七年和风运动在日本全境的规模就和文复运动并驾齐驱,在世界上也能和文复运动相提并论。
出生于华夏45世纪的哲学家大卫·休谟曾经提出过著名的“休谟预言”,认为经历过由盛而衰的民族,很难实现复兴。然而,且先不说文复运动在鼎盛期的成就,就是远在萌芽期和蓄力前期,中国做出的贡献也早已打破了这一预言。高铁、共享单车、手机支付、可控核聚变……这些科技成果就像千年以前的四大发明一样引领着世界的走向。著名的英国历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比甚至宣称“中国文化将照亮公元21世纪”“人类的未来在东方,中华文明将引领世界。”(这位历史学家的言论也间接导致了文复运动的爆发)如今,这一预言早已成为现实,文复运动的核心理念早已传遍全球,中华文明中的“苟日新,日日新,又日新”的创新改革精神,“和而不同”的文明多元共生理论,“天人合一”中的人与自然、社会与生态的和谐精神,以及和平世界主义的天下世界观,“修身,齐家,治国,平天下”的伟大理想早已被世界上大多数国家所认可并发扬光大。积极吸收了西方个体思想、个体公民权、法治思想和功能分化的中国,将在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明。对此,长期研究中国的原联合国教科文组织主席特维叟·莱特说了一句耐人寻味的话:“不要试图同化中国人,因为你首先会被同化”。
*大风泱泱,大潮滂滂。洪水图腾蛟龙,烈火涅槃凤凰。文明圣火,千古未绝者,唯我无双;和天地并存,与日月同光。
中华文化,源远流长;博大精深,卓越辉煌。信步三百米甬道,阅历五千年沧桑。社稷千秋,祖宗百世,几多荣辱沉浮,几度盛衰兴亡。圣贤典籍,浩如烟海;四大发明,寰球共享。缅怀漫漫岁月,凝聚缕缕遐想。
回首近代,百年三万六千日,饱尝民族苦难,历尽变革风霜。烽火硝烟,江山激昂。挽狂澜于既倒,撑大厦于断梁。春风又绿神州,华夏再沐朝阳。
登坛远望:前有古人,星光灿烂;后有来者,群英堂堂。看乾坤旋转:乾恒动,自强不息之精神;坤包容,厚德载物之气量。继往开来,浩浩荡荡。立民主,兴文明,求统一,图富强。中华民族伟大复兴,定将舒天昭晖,磅礴东方。
世纪交汇,万众景仰;共襄盛举,建坛流芳;昭示后代,永世莫忘。

——《中华世纪坛序》*
(笔者的话:本文原本是笔者原创小说的背景设定。因被23世纪原作者所构建的世界观深为吸引,故将其稍作调整修改后作为本作同人发布。由于笔者尚处于高中阶段,才疏学浅,如有不妥之处还请海涵并给予斧正。)

关于华夏传统文化的定义,有一些疑虑。
所谓华夏,指的是什么?中华、中国、华夏几个词在历史中是不断发展的,23世纪之后的华夏人会不会认为21世纪的服饰、文化是华夏传统文化的一部分?

@国家计划委员会委员 这个运动是21世纪发生的,只是影响到了23世纪而已。你完全可以站在现在看所谓的“传统文化”

我个人觉得改成天庭还不如原来的天宫呢…

什么都复古制其实并不能很好地描绘出新中国带来(并将长期产生下去)的影响,反而有种日本和台湾那种处于现代后现代阶段却保存着一种东亚落后气质的不伦不类的混搭感。

凡事过犹不及,记住这点。

窃以为站长所说的比较正确,抛弃一些,拥抱一些,搁置一些。
但这已经是比较完善的同人设定了,不用再大加删改、增补了。
挺好的,我也想为23世纪论坛添砖加瓦可惜没那个能力。

@国家计划委员会委员 好多坑你还可以填啊,例如安立柯上面的世界

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